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是金子必會發(fā)光
十九世紀(jì)中期前后，中日同樣面臨來自西方的壓力，為什么日本能在短時間內(nèi)迅速有效地學(xué)習(xí)和吸收西方科技文化，實現(xiàn)富國強(qiáng)兵，步入現(xiàn)代化國家行列?大量研究表明，日本的現(xiàn)代化之所以比中國等周邊國家發(fā)展得更迅速，原因是多方面的，其中一個重要原因就是日本已經(jīng)具備相當(dāng)成熟的人才儲備，為吸收西方先進(jìn)科技文化夯實了基礎(chǔ)。
日本的教育熱潮興起于江戶時代。有學(xué)者將十九世紀(jì)中后期日本與西方文明的順利接軌比喻成雜樹生花，江戶時代的教育則是這棵現(xiàn)代文明樹的砧木。
馬上得天下，文教治天下
十七世紀(jì)前后，在戰(zhàn)國爭霸中勝出的德川家康確立了打遍天下無敵手的地位，1603年他從朝廷那里獲得“征夷大將軍”封號，在江戶城開設(shè)幕府，一直到1867年最后一代將軍德川慶喜將大政奉還給天皇，這兩百六十多年由幕府統(tǒng)治日本的歷史就是江戶時代。
德川政權(quán)崛起于戰(zhàn)國亂世。幕府將軍家康，其大半生涯在戰(zhàn)國末期的打打殺殺中度過，未必有多大學(xué)問，但器識超群，推崇學(xué)問，廝殺鏖戰(zhàn)之余手不釋卷，還請學(xué)者前來講座，有點像漢高祖。和德川家康打天下的武士大多是農(nóng)民出身的文盲，性格暴躁好勇斗狠，其身上遺留的戰(zhàn)國時期“下克上”的風(fēng)氣無疑是國家長治久安的一大隱患。天下既定，幕府迫切需要一套卓有成效的思想武器。
德川家康
在這一背景下，京都儒學(xué)家藤原惺窩向德川家康提出建議，他認(rèn)為，日本初定，西方勢力東漸，無論是日本傳統(tǒng)的神道，還是南蠻的宗教都不能給日本帶來穩(wěn)定和太平。真正能夠起到安邦定國的只有儒學(xué)，特別是朱子學(xué)中的“三綱五常”和“禮義廉恥”才是幕府得以長治久安的根本保障。
藤原惺窩(1561～1619)，生于播磨國(今兵庫縣)公卿之家。因為不是長子無法繼承家業(yè)，少小就被送到京都相國寺當(dāng)和尚，修習(xí)佛學(xué)的同時，他也師從住持學(xué)習(xí)論語，壯年時就以精通儒學(xué)而聞名遐邇，曾為豐臣秀吉、德川家康講學(xué)。1598年在京都伏見城藤原惺窩見到了朝鮮國向日本派遣的通信使姜沆一行，從交談中得知朱子學(xué)在朝鮮蓬勃發(fā)展，大開眼界。受明朝的影響，朝鮮王朝推崇朱子學(xué)，并將其作為國家意識形態(tài)，涌現(xiàn)了諸多足以和儒學(xué)本家分庭抗禮的朱子學(xué)名家(如李退溪)將漢學(xué)研究推向全新局面。而在日本，儒學(xué)只是依附佛學(xué)的一個分支。
經(jīng)過孤心苦詣的鉆研，幕府建立之初藤原已經(jīng)是日本朱子學(xué)大師，而且培養(yǎng)出了諸如林羅山(信勝)(1583-1657)這樣杰出的學(xué)者，并將其舉薦給德川家康，讓他執(zhí)掌幕府的文教事業(yè)。在幕府高層的大力支持下，江戶日本的國家教育迎來了快速發(fā)展。
江戶幕府第一所官辦學(xué)校的誕生
精通朱子學(xué)的林羅山受到幕府的重用，擔(dān)任幕府高層政治顧問，同時主管幕府國家的文教事業(yè)。1632年，林羅山用德川家康所贈的一大筆錢和一片位于上野忍岡的地皮興建了幕府文教中心“先圣殿”，作為講學(xué)和祭祀孔子的地方。這是日本歷史上第一所“孔子學(xué)院”，也是第一所官營學(xué)院，由幕府直接管轄，學(xué)校最高負(fù)責(zé)人則由林氏一族世襲。
1690年，為了滿足不斷增長的培養(yǎng)幕府人才需要，將軍德川綱吉命“先圣殿”移往神田湯島，并重新規(guī)劃建設(shè)，擴(kuò)大規(guī)模，興建了校舍講堂和學(xué)生宿舍，這就是名垂日本教育史的幕府官學(xué)“湯島圣堂”， 是專門為幕府服務(wù)的國家級教育機(jī)構(gòu)，正式名稱叫“昌平坂學(xué)問所”——以孔子的出生地昌平村而命名。隨著學(xué)校規(guī)模的不斷擴(kuò)大，生源最初只限于幕臣子弟，而后擴(kuò)大到一般武士學(xué)子，再后來甚至是各藩國的武士、鄉(xiāng)士乃至浪人只要有志于學(xué)都允許前來讀書。
湯島圣堂的大成殿
作為江戶幕府最高學(xué)府所在地，在兩個多世紀(jì)里，神田湯島一帶書聲瑯瑯，成了江戶日本最富書香氣息的學(xué)府街。由于這一淵源，神田、御茶之水周邊至今是日本大學(xué)最多、書店和出版社等文化產(chǎn)業(yè)最集中的文教首善之區(qū)。
江戶幕府末期，美國東印度水師提督馬修 佩里率領(lǐng)四艘鐵甲軍艦，撞開了日本緊閉兩個半世紀(jì)的國門，各種新學(xué)問新知識潮水般涌入。為了適應(yīng)新形勢的需要，幕府官學(xué)與時俱進(jìn)，新增了傳授英語(精品課)的“番書調(diào)所”、講授西學(xué)的“開成所”、學(xué)習(xí)西方軍事的“講武所”和傳授西醫(yī)種痘技術(shù)的“醫(yī)學(xué)所”。明治維新后，日本取法西方大學(xué)制度，經(jīng)過不斷整合，將“開成所”與“醫(yī)學(xué)所”合并，成了今天日本培養(yǎng)政府精英的重鎮(zhèn)—東京大學(xué)的前身。
列島藩國掀起辦學(xué)熱
在幕府的倡導(dǎo)下，全國二百多個藩國積極響應(yīng)，紛紛開辦培養(yǎng)藩國武士子弟的藩校。藩校是類似地方政府辦學(xué)的官辦學(xué)校。以江戶昌平坂學(xué)問所為樣板，各藩都有一個乃至數(shù)個藩校，以習(xí)武和修習(xí)儒學(xué)為主，向武士子弟傳授武藝和學(xué)問之道。其中最為著名的有會津藩的“日新館”、莊內(nèi)藩的“致道館”、水戶藩的“弘道館”、紀(jì)伊藩的“學(xué)習(xí)堂”和中津藩的“進(jìn)修館”，這些藩校在江戶文教領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷。明治維新前，日本各地藩校超過八百所。
各地的藩校，教學(xué)內(nèi)容和規(guī)模各有不同，但有一點是共同的，就是強(qiáng)制入學(xué)，這與義務(wù)教育制度類似。藩士子弟一般到了7-8歲開始入學(xué)，先學(xué)文，后習(xí)武(“文”即四書五經(jīng)的素讀和書法;“武”則是刀法和弓馬之道)，15-20歲畢業(yè)，繼承家業(yè)或致仕藩府。藩校的辦學(xué)費用由地方藩府財政撥款支持，藩士子弟不僅不用負(fù)擔(dān)學(xué)費，成績優(yōu)秀者還有可能獲得類似獎學(xué)金的補助，而且有機(jī)會被選派到江戶城的幕府官學(xué)游學(xué)。另一方面，藩校對學(xué)員的要求相當(dāng)嚴(yán)格，據(jù)載，幕府文教部門規(guī)定，每年10月份各地藩校舉行入學(xué)考試，落榜者會受到相應(yīng)的懲戒，如果連續(xù)三次不合格，嫡男有可能被剝奪繼承家業(yè)的資格，甚至連家族都會受到減俸的處分。江戶時代的士族階層，子弟教育關(guān)系到家族榮譽，甚至家業(yè)存廢的大問題，因此日本社會重視教育的傳統(tǒng)由此形成。
1871年，隨著明治政府推行“廢藩置縣”，藩校被廢止。翌年，日本頒布教育改革條例，各地藩校便直接或間接成了新學(xué)制中各種初等、高等學(xué)校。比如創(chuàng)立于1664年的會津藩“日新館”后來成了福島縣立高等學(xué)校;再者如，仙臺藩創(chuàng)辦于1783年的“明倫養(yǎng)賢堂”是今天東北大學(xué)醫(yī)學(xué)部的前身，與魯迅一度就讀的仙臺醫(yī)專也有很深的淵源。
江戶時代中期起，藩校之外又出現(xiàn)了私塾。私塾，又叫“鄉(xiāng)學(xué)”或“學(xué)塾”，多由學(xué)者在自己居所舉辦，帶有民間學(xué)術(shù)研究性質(zhì)，一般不受幕府管轄或支配。學(xué)生大多數(shù)來自武士或鄉(xiāng)士，他們可以自由轉(zhuǎn)學(xué)到別的私塾。這些私塾后來發(fā)展成幕末民間學(xué)術(shù)研究和傳承的載體，也孕育了近代日本新思想新觀念。其中緒方洪庵在大阪創(chuàng)辦的“適塾”和吉田松蔭的“松下村塾”是日本現(xiàn)代開國史上著名的學(xué)塾。
松下村塾
創(chuàng)辦于1843年的“適塾”，主要傳授荷蘭文和西方醫(yī)學(xué)，招收來自列島各個藩國的學(xué)子。據(jù)緒方親筆記錄的生徒《姓名錄》記載，20年間前來入學(xué)的武士達(dá)千人之多，涌現(xiàn)了諸如福澤諭吉(日本近代啟蒙思想家)、大鳥圭介(明治政府外交家)、大村益次郎(軍事家)、長與專齋(日本現(xiàn)代醫(yī)學(xué)創(chuàng)始人)等閃耀在日本近代史冊中的大人物，這所私塾因此頗有名聲。
寺子屋：遍及日本的民間基礎(chǔ)教育
明治維新后，為了迅速與西方接軌，培養(yǎng)本土人才，日本政府大量聘用歐美人到日本任教。1874年，一位名叫梅契年科夫的俄國學(xué)者應(yīng)邀到東京教外語(課程)，由他撰寫的《回憶明治維新》，從一個旁觀者的角度記錄了明治初期日本社會的風(fēng)貌。其中，他對日本當(dāng)時的社會教育尤其感慨：當(dāng)時日本的社會教育普遍程度之高令人驚嘆，就連車夫、苦力、女傭等底層百姓一有空就看書，盡管那些小冊子多是通俗小說之類的讀本，但也可見日本社會識字率之高。據(jù)他了解，明治前江戶城里青少年的就學(xué)率達(dá)到70-86%，識字率超過50%，而在同時期的歐美工業(yè)發(fā)達(dá)國家，英國的識字率是20-25%，法國是14%，沙皇帝國的首都莫斯科約為20%。日本的識字率遙遙領(lǐng)先。
這樣的成績要歸功于江戶時代民間初等教育機(jī)構(gòu)寺子屋的大規(guī)模普及。
寺子屋作為一種民間基礎(chǔ)教育機(jī)構(gòu)，其歷史由來已久。平安時代(8-12世紀(jì))佛教盛行，民間教育基本被寺院壟斷。為了普及佛學(xué)知識在寺廟里出現(xiàn)了幫助俗家子弟讀寫的教育機(jī)構(gòu)，叫寺子屋。但當(dāng)時數(shù)量少，而且大多掌握在寺廟或神社里，學(xué)習(xí)內(nèi)容以傳授簡單的讀寫技能為主。以寺子屋為依托的平民初等教育走入尋常百姓家是江戶時代才開始出現(xiàn)的。
以往，教育是公卿、貴族、僧侶和上層武士的特權(quán)，基本與平民階層無緣。江戶時代幕府治下社會穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到教育的重要。同時，印刷業(yè)的發(fā)達(dá)也改變了人們的讀寫方式，各種讀物大量印刷大量流布，也使得民間教育的普及成為可能。作為民間基礎(chǔ)教育最大的載體，寺子屋成了為平民子弟開設(shè)的私塾，而與歷史上的“寺子屋”有所不同。江戶時代的寺子屋一般由個人開辦，也有民間商人或社區(qū)居民組織捐資設(shè)立的。教師稱為“師匠”，由僧侶、神官、武士或社區(qū)公務(wù)員(課程)擔(dān)任，幕末，還有武家閨秀到寺子屋擔(dān)任師匠，開了教育史上女教師的先河。
與中國古代“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)不同，日本不存在科舉進(jìn)士，每個階層的身份相對固定，所以教育的出發(fā)點著眼于培養(yǎng)能繼承家業(yè)，學(xué)有專長而品行端正的子弟，因此寺子屋的學(xué)習(xí)內(nèi)容注重實用性。孩童一般五六歲入學(xué)，主要功課是“讀”、“寫”和“算盤”三項基本技能，這是公共基礎(chǔ)課。其后根據(jù)他們家庭職業(yè)來確定相應(yīng)課程及教材。如商家子弟的課本是《商賣往來》，教的是商品名稱、經(jīng)商技巧、貨幣兌換知識之類的內(nèi)容;農(nóng)家子弟用《百姓往來》當(dāng)教材，涉及農(nóng)業(yè)技能、田賦稅收、牛馬飼養(yǎng)、農(nóng)村生活的知識;此外，工匠或漁家子弟則用《番匠往來》、《船方往來》等相應(yīng)的教科書。具備一定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)后，這些孩子再修習(xí)倫理品行教科書《六諭衍義》和書信寫作規(guī)范的《消息往來》。據(jù)統(tǒng)計，江戶時代出版的這類以寺子屋學(xué)生為讀者的教科書現(xiàn)存的就有七千種之多，可見當(dāng)時寺子屋教育的普及。
寺子屋師匠以教書為生，是職業(yè)教師，孩子入學(xué)之際需繳納學(xué)費，叫“束脩”，但學(xué)費額度并沒有明確規(guī)定。學(xué)費每年分五次交，各個家庭按經(jīng)濟(jì)能力情況交費。經(jīng)商的富家每次繳納一分金，一般家庭則交納二三百文，學(xué)費并不會成為家計負(fù)擔(dān)，農(nóng)家子弟也可以用新鮮蔬菜、豆醬或土特產(chǎn)充當(dāng)學(xué)費。寺子屋的教師收入一般，但極受社會尊敬。在長期教學(xué)過程中，師生結(jié)下了很深的情誼，一旦入門拜師終生視為父兄。寺子屋的弟子稱作“筆子”，師匠去世了，“筆子”們出資出力為其送終，安葬師匠的墓通稱“筆子塚”，至今東京城郊一帶還有不少這類墓地，而在千葉縣房總半島完好保存的“筆子塚”有2300多座。
十八世紀(jì)初寺子屋已在列島各處出現(xiàn)，為了保證教學(xué)質(zhì)量與思想上的監(jiān)管，1711年幕府出臺《寺子屋師匠九條》，將寺子屋師資納入國家文教管理體制，寺子屋基礎(chǔ)教育因此而進(jìn)一步繁盛。據(jù)1883年編撰的《日本教育史資料》一書統(tǒng)計，十九世紀(jì)初幕府登記在冊的寺子屋有16560家，而且以每年300間的速度遞增。根據(jù)東京學(xué)藝大學(xué)大石學(xué)教授的研究，明治維新前這一數(shù)目竟有七萬之巨。1830年前后，寺子屋已遍布日本每個角落，就連地處邊遠(yuǎn)的銀山礦場都有為礦工子弟設(shè)置的寺子屋，真正做到了“邑?zé)o不學(xué)之人，家無不學(xué)之子”。
星羅棋布的寺子屋在廣泛提高平民文化知識，養(yǎng)成國民學(xué)習(xí)熱情和尊重教育的社會風(fēng)氣上起了重要作用，為明治維新教育的改革奠定了基礎(chǔ)。明治初年日本廢除寺子屋實行國民六年制義務(wù)教育，幾乎在一夜間就實現(xiàn)順利轉(zhuǎn)型。以師資而言，東京有七百多名寺子屋的師匠經(jīng)過培訓(xùn)直接成了尋常小學(xué)的教師。
江戶時代延續(xù)兩個多世紀(jì)的“教育熱”，從國家、地方政府到民間，層層推動，四處扎根，正是這一深厚的根基造就了近代日本“教育大國”的神話。
