到底什么樣的教育才能滿足需求？

 現(xiàn)在人們對(duì)教育有一些批評(píng)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，從社會(huì)輿論來(lái)看，很多批評(píng)教育的文章都會(huì)在傳統(tǒng)媒體和新媒體上受到不同程度的關(guān)注，很容易引起轉(zhuǎn)發(fā)和共鳴；另一方面，一些人選擇把孩子往國(guó)外送，而且送出去讀書(shū)的孩子年齡越來(lái)越小。

在我看來(lái)，之所以出現(xiàn)這些情況，源于人們的教育需求沒(méi)有得到滿足。這里，我把人們的教育需求假定為家長(zhǎng)關(guān)于孩子的教育需求——在現(xiàn)實(shí)生活中，孩子對(duì)教育的選擇更多受到家長(zhǎng)意志的左右。家長(zhǎng)的需求代表了孩子的需求。其實(shí)，只要單純地想想家長(zhǎng)對(duì)教育的基本需求，然后滿足這些需求，教育的情形會(huì)有很大改觀。

就孩子的教育而言，家長(zhǎng)有什么需求呢？無(wú)論家長(zhǎng)處于何種社會(huì)階層，可以肯定的是，首先，普天下的父母都希望自己的孩子盡可能活得長(zhǎng)。活得長(zhǎng)意味著身體必須健康。其次，普天下的父母都希望自己的孩子一生平安幸福。平安幸福意味著生活沒(méi)有災(zāi)禍，即使遇到了困難，孩子自己也能夠克服。畢竟父母總有走的那一天，孩子終將要獨(dú)立面對(duì)生活的艱難，這就需要心理要健康、樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)。最后，普天下的父母都希望自己的孩子做個(gè)好人，做正確的事情。沒(méi)有人會(huì)去教自己的孩子去當(dāng)壞人，做壞事。在歷史上，即使是土匪和黑社會(huì)頭子，也一定要讓自己的孩子去接受最好的教育，過(guò)正常人的生活。這三個(gè)需求是基本需求，其他所有需求都由基本需求衍生而來(lái)，可以稱之為“派生需求”。比如，“出人頭地”就是一種派生需求。處于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位較低的階層，通常會(huì)希望自己的孩子能夠出人頭地。但出人頭地是為了什么呢？還是為了滿足上述三條基本需求。對(duì)于那些接受過(guò)高等教育，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)提升的一代父母來(lái)說(shuō)，“出人頭地”就不再是他（她）們的教育需求目標(biāo)，孩子上不上北大清華其實(shí)沒(méi)什么關(guān)系——畢竟能夠進(jìn)入北大、清華的只能是極少數(shù)人——但做父母的總是希望孩子能夠身心健康，接受良好的教育，未來(lái)的生活平安幸福。

滿足這三條看起來(lái)簡(jiǎn)單的需求并不容易。坦率地說(shuō)，如果以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量當(dāng)下的教育，任何一條我們都沒(méi)有做到。從身體上說(shuō)，現(xiàn)在的孩子成天被寫不完的作業(yè)、上不完的培訓(xùn)班所包圍，幾乎沒(méi)有時(shí)間鍛煉身體，更沒(méi)有養(yǎng)成戶外運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣。學(xué)校里的體育課，也因?yàn)榉N種原因，其強(qiáng)度和對(duì)體能的挑戰(zhàn)性大為降低。上世紀(jì)80年代曾備受關(guān)注的“豆芽菜”現(xiàn)象，現(xiàn)在幾乎隨處可見(jiàn)，學(xué)生戴眼鏡的年齡不斷提前，比例不斷上升，身體素質(zhì)不斷下降；從心理上說(shuō)，現(xiàn)在的孩子抗壓能力極其脆弱，只能接受成功，不能接受一丁點(diǎn)兒的挫折和失敗，稍不如意就采取極端行動(dòng)，缺乏和他人有效溝通的技巧和能力；從價(jià)值觀上說(shuō)，在以高考成績(jī)?yōu)槲ㄒ讳浫∫罁?jù)的強(qiáng)大“指揮棒”效應(yīng)下，學(xué)校在不停地給學(xué)生灌輸知識(shí)和訓(xùn)練考試技巧，價(jià)值觀教育被事實(shí)上邊緣化，甚至走向了反面——提供了扭曲和錯(cuò)誤的價(jià)值觀。走進(jìn)教室，滿眼皆是殺氣騰騰的標(biāo)語(yǔ)——“提高一分，干掉千人”“扛得住給我扛，扛不住給我死扛”“考過(guò)高富帥，戰(zhàn)勝官二代”等等，令人觸目驚心。我們把孩子送進(jìn)學(xué)校，是讓他（她）接受好的教育，不是讓他（她）掌握了一大堆考試技巧，不擇手段地升官發(fā)財(cái)，然后在不如意的時(shí)候“干掉”那些擋自己道的人。

更為嚴(yán)重的是，這種高競(jìng)爭(zhēng)性的選拔機(jī)制深深侵蝕了教育的肌體。它人為地把學(xué)生群體割裂成了兩大類：一類是考試成績(jī)好的10%的學(xué)生；另一類是考試成績(jī)不好的90%的學(xué)生。判定是否考試成績(jī)好的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生高中畢業(yè)后能夠進(jìn)入大學(xué)的層次。為什么是1：9的比例？因?yàn)槿珖?guó)每年約有1000萬(wàn)高中畢業(yè)生，其中，約有19萬(wàn)考生能夠進(jìn)入985高校，54萬(wàn)考生能夠進(jìn)入211高校，兩者相加約為73萬(wàn)，恰好是高中畢業(yè)生總額的10%。這10%的學(xué)生在四年之后的就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中獲得了進(jìn)一步的優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致不同層次的大學(xué)畢業(yè)生在勞動(dòng)力市場(chǎng)上的工資差異極大，進(jìn)而迫使社會(huì)、家庭和學(xué)校將注意力進(jìn)一步集中在10%的學(xué)生身上。正如有些學(xué)者所尖銳指出的，90%的學(xué)生成為事實(shí)上的“陪讀”。從社會(huì)學(xué)角度說(shuō)，“陪讀”現(xiàn)象可能會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)后果：一是90%的學(xué)生成了“沉默的大多數(shù)”。他（她）們可能會(huì)和10%的少數(shù)學(xué)生形成對(duì)立、矛盾甚至是沖突。因?yàn)樗ㄋ﹤冋J(rèn)為自己的處境之所以不利是因?yàn)橛?0%的少數(shù)人的存在。在以后的生活中，隨著兩大群體的學(xué)歷層次逐漸拉大，二者之間的鴻溝會(huì)越來(lái)越深。二是90%的多數(shù)學(xué)生產(chǎn)生了“與我無(wú)關(guān)”的心態(tài)。由于長(zhǎng)期以來(lái)在考試成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己在除考試之外的領(lǐng)域中的優(yōu)勢(shì)，90%的學(xué)生逐漸積累起焦慮、沮喪、失望、不自信和不信任等情緒，認(rèn)為無(wú)論怎樣都不可能改變自己的不利處境，他（她）們過(guò)得并不開(kāi)心，進(jìn)而對(duì)任何教育改革措施懷有疑慮甚至排斥，認(rèn)為“與我無(wú)關(guān)”。近年來(lái)我走訪了一些所謂教育質(zhì)量不高——主要是考上重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生數(shù)量不多的中學(xué)，注意到這種“與我無(wú)關(guān)”的情緒正在師生中蔓延。如果不能采取有效措施加以疏導(dǎo)，這種群體性的放棄心態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展而言將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

許多人把教育領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題歸咎于社會(huì)，認(rèn)為是整個(gè)社會(huì)大環(huán)境出了問(wèn)題，教育作為社會(huì)的組成部分，怎么能獨(dú)善其身呢？我認(rèn)為，這是在逃避責(zé)任。誠(chéng)然，在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，由于舊體制尚未完全打破，新體制尚未完全成型，社會(huì)不可避免地會(huì)出現(xiàn)種種迷茫甚至是混亂，但我們不能認(rèn)為理所當(dāng)然就無(wú)所作為。恰恰相反的事實(shí)是，越是在人心飄浮不定的情況下，教育越顯示出其不可替代的獨(dú)特價(jià)值。歷史上，18世紀(jì)的英國(guó)、19世紀(jì)初期的美國(guó)也曾出現(xiàn)過(guò)“拜金主義”盛行下的社會(huì)混亂，但端賴于學(xué)校體系和富于獻(xiàn)身精神的教育人士的努力，不斷培養(yǎng)“品性高尚、體魄強(qiáng)健”的“自然貴族”，逐步建立完善社會(huì)誠(chéng)信體系，成功地扭轉(zhuǎn)了社會(huì)環(huán)境的惡化，正如扭轉(zhuǎn)了自然環(huán)境的惡化一樣；2000多年前的中國(guó)春秋時(shí)期，也曾出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)混亂，但端賴于孔子等一代又一代教育家的不懈努力，最終使中華文脈綿延不絕。反之，盛極一時(shí)的古羅馬帝國(guó)由于教育界的集體放棄，無(wú)力抵御腐朽荒淫奢侈的社會(huì)侵蝕，最終崩塌覆亡，教訓(xùn)不可謂不深刻。教育是社會(huì)的良心。只要這個(gè)良心不壞，社會(huì)就會(huì)朝著好的方向發(fā)展。

今天，越來(lái)越多的中國(guó)父母把孩子送到美國(guó)，希望他（她）們接受良好的教育。殊不知，美國(guó)教育的精髓恰恰來(lái)自于中國(guó)古代教育的智慧——只不過(guò)，這些智慧我們現(xiàn)在自己丟棄了而已。比如，許多人贊賞美國(guó)教育體制下的孩子能夠最大限度地發(fā)展自己的天性。其實(shí)，這不就是孔子“有教無(wú)類”的思想嗎——任何人都有其閃光之處，都應(yīng)當(dāng)接受教育。又比如，許多人津津樂(lè)道美國(guó)教育的“啟發(fā)式”，批評(píng)中國(guó)教育的“灌輸式”，其實(shí)，孔子從來(lái)不曾給學(xué)生灌輸所謂的“知識(shí)”，所以顏淵喟然而嘆“夫子循循然善誘人！”還比如，許多人認(rèn)為美國(guó)學(xué)校自由度大而中國(guó)學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)少，其實(shí)，老子早就說(shuō)過(guò)，“治大國(guó)若烹小鮮”，不要像煎小魚(yú)一樣翻來(lái)翻去，“無(wú)為而治”的效果最好。

也許我們正在丟失中國(guó)古代教育中最寶貴的精髓——價(jià)值觀教育。對(duì)于古代中國(guó)人而言，識(shí)文斷字的目的從來(lái)就不是為了獲取知識(shí)，而是為了“明明德”。在13歲以前，小孩子就把一生中必須閱讀的經(jīng)典之作全部讀完了，在以后的生活中，他自會(huì)隨著閱歷的增加和人生體驗(yàn)的豐富，不斷把那些當(dāng)初刻進(jìn)腦子里的文字轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生活的需要，“敬天畏人”，知道什么事是正確的，什么事是錯(cuò)誤的，知道“日中則昃，月盈則食”，知道“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。在古代士大夫那里，學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)是為了陶冶情操，怡情養(yǎng)性，追求賣弄技巧是連青樓女子都不屑于做的“末技”，所以子夏說(shuō)，“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”但在當(dāng)下的教育里，學(xué)生們掌握了大量的知識(shí)，能夠講一口流利的英語(yǔ)，卻丟棄了文字背后的精神和信仰；孩子們穿梭于一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)技能訓(xùn)練班，卻缺乏對(duì)美和藝術(shù)的基本鑒賞力。事實(shí)上，如果樹(shù)立起正確的價(jià)值觀，不懂得做人的道理，學(xué)了那么多的知識(shí)和藝術(shù)技巧又有什么用呢？

什么是好的教育？我認(rèn)為，能夠滿足家長(zhǎng)關(guān)于孩子教育需求的教育就是好的教育：能夠讓孩子養(yǎng)成戶外運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，擁有強(qiáng)健體魄的教育就是好的教育；能夠讓孩子擁有一顆樂(lè)觀積極的心靈，勇敢面對(duì)生活中種種挫折和不如意的教育就是好的教育；能夠讓孩子明辨是非，知道做人做事的底線的教育就是好的教育。滿足這些簡(jiǎn)單的需求并不難，只需要教師有一顆愛(ài)孩子的心，把別人的孩子當(dāng)成自己的孩子就可以做到。最關(guān)鍵的是，考試招生制度改革要與之相配合并加以引導(dǎo)，使那些接受了良好教育而不是接受了大規(guī)模重復(fù)性訓(xùn)練的學(xué)生能夠進(jìn)入自己理想的大學(xué)。做到了這些，我們?cè)诩议T口就可以滿足對(duì)孩子的教育需求，為什么還要把孩子漂洋過(guò)海送到異國(guó)他鄉(xiāng)去接受“人家的教育”呢？